散人見習のつぶやき

清少納言と紫式部の娘

　平安時代、長徳２年（９９６）に清少納言の随筆『枕草子』、寛弘５年（１００８）に紫式部の小説『源氏物語』が登場した。中宮定子に仕えた清少納言と中宮彰子のそばに居た紫式部ふたりの女房が遺した〝古典文学〟は千年を超えてなお日本人の心に刻まれ続ける。

　ここに古びない二作品の「冒頭」の美しい「落葉」を拾ってみる。

　　春は、あけぼの。やうやう白くなりゆく山ぎは少し明りて紫だちたる雲の細くたなびきたる。

　　夏は、夜。月の頃はさらなり。闇もなほ。……―『枕草子』

　　いづれの御時にか、女御、更衣あまたさぶらひたまひけるなかに、いとやむごとなき際にはあらぬが、すぐれてときめきたまふありけり……―『源氏物語』

　ところで藤原定家が京都の小倉山の山荘で秀歌を一人一首選んだ『小倉百人一首』は歌道の入門編として知られる。それには男性七九名、女性二一名の歌が「古今和歌集」「新古今和歌集」から収載されている。その中に紫式部と清少納言の和歌が載っている。

　　５７　めぐりあひて見しやそれともわかぬまに雲がくれにし夜半の月かな　紫式部

　　６２　夜をこめて鳥のそらねははかるともよに逢坂の関はゆるさじ　　　　清少納言

　さらに調べると藤原宣孝と紫式部の娘・賢子（かたこ）は、後に大弐三位（だいにのさんみ）となるが、女流歌人として活躍し『小倉百人一首』に母とともに名を残す。

　　５８　ありま山ゐなの笹原風吹けばいでそよ人を忘れやはする　　　　　　大弐三位

　また大弐三位は『新古今和歌集』などに記される歌が多く残る。二首を記す。

　　待たぬ夜も待つ夜も聞きつほととぎす花橘のにほふあたりは

　　つらからむ方こそあらめ君ならで誰にか見せむ白菊の花

　一方、藤原棟世と清少納言の娘・小馬命婦（こまのみょうぶ）は、歴史の表舞台に出ることのない生涯を送ったようで『後拾遺和歌集』に載る歌が、ただ一首のみ残る。

　　その色の草とも見えず枯れにしをいかに言ひてか今日はかくべき　　　　　小馬命婦

　悲劇の中宮定子を支えた清少納言の「陽」に対して栄華の中宮彰子そばの紫式部は「陰」の作風だと言われる。この才女の娘は、それぞれ中宮彰子の女房として共に出仕する不思議な縁があるようだ。が、宮中では二人の交流があったのか、どうかは定かではない。

花も花なれ人も人なれ

　細川ガラシャ（伽羅奢／１５６３～１６００）は、越前で明智光秀と妻木煕子との間に生まれた。名は玉（珠）だが、洗礼名がよく知られている。彼女の生涯を追い、歌を掬う。

　天正１０年（１５８２）に父・光秀が織田信長を討った「本能寺の変」以降「謀叛人の娘」となった。元来、彼女は戦国時代には珍しいおしどり夫婦と云われた光秀と煕子との温かな家庭で育ち、父の主君・信長の命令による「主命婚」として細川忠興の正室となっていた。

　だが、父の「謀叛」後は丹後に幽閉されるなどしたが、キリシタンだった侍女の清原マリアなどの献身的な支えがあって生き延びた。後、忠興から聞く高山右近などのカトリックの話に魅かれた。そして密かに恩寵、神の恵の意を持つ「ガラシャ」の洗礼名を受けた。

　　忘れむと思ひすててもまどろめば強ひて見えぬる夢のおもかげ

　　さだめなき心と人を見しかどもつらさはつひに変らざりけり

　　いつはりと思ふ契りをせめて身の慰さむかたにたのむはかなさ

　　さりとだに人は知らじな同じよのたのみばかりにながらふる身を

　　身をかくす里は吉野の奥ながら花なき峰に呼子鳥啼く

　　なびくまじ我ませ垣の女郎花あらぬ方より風は吹くとも

　　露をなどあだなるものと思ひけんわが身も草に置かぬばかりを

　　先立つは今日を限りの命ともまさりて惜しき別れとど知れ

　戦乱の世で忠興と石田三成が敵対。大阪の細川家にいるガラシャを人質にと、三成は屋敷を囲んだ。しかし細川家老の小笠原秀清は、自殺を禁止するキリスト教のため、ガラシャを介錯、遺体が残らぬよう屋敷を爆破、炎上させて自刃した、という壮絶な最期だった。　

　ところで松尾芭蕉に「月さびよ明智が妻の咄せん」という句がある。これは「煕子」を詠むもので、女性を詠んだ唯一の句だといわれる。それほどにガラシャの母は素晴らしい女性だったようだ。この母にしてこの娘あり、だ。父（光秀）と夫（忠興）と自らの辞世。　

　　心しらぬ人は何とも言わば謂え身をも惜しまじ名をも惜しまじ　　明智光秀

　　皆共が忠義戦場が恋しきぞいづれも稀な者どもぞ　　　　　　　　細川忠興

　　散りぬべき時知りてこそ世の中の花も花なれ人も人なれ　　　　　ガラシャ

　ところで、細川護熙元首相の「護熙」の「煕」はガラシャ夫人の母からであろうか。

三途の川幅は４００キロメートル

　お寺の住職さんの説教が面白い。９０歳を超える姑が水泳教室に通い始めて「かなり泳げるようになった」と喜び「三途の川は泳いで渡るから銭はいらない」と嫁に伝えたという。嫁は、姑の指導コーチに「ターンだけは教えないで下さい」と頼んだそうだ。

　お婆さんの元気っぷりはいいが、三途の川が簡単に泳いで渡れるものか調べてみた。

　人は亡くなって７日目に此岸と彼岸の境にある三途の川を渡るという。生前の罪の重さで渡る場所が決まるそうだ。善人は金銀七宝橋を歩き、軽罪人は浅瀬の山水瀬（さんすいせ）を行くが、重罪人は大蛇が棲む急激流の恐ろしい強深瀬（ごうしんせ）を渡る。

　また三途の川の畔には衣領樹（えりょうじゅ）の大樹があり、奪衣婆（だつえば）と懸衣翁（けんえおう）という鬼の老夫婦がいて罪の重さを量るという。江戸時代に「六文銭」を出せば「罪を反省、仏に帰依、信心」の証だとして地獄には行かないとされた。

　ところで、冥土に行く途中の「三途の川」の川幅は「どれくらい」かと、古文書を捲ると「４０由旬」だという。由旬（ゆじゅん）は、古代インドの距離の単位で牛車が１日に進む距離で１０㎞前後だというから４００㎞になるようだ。冥土までは長い道のりだ。

　平成時代の自殺者数を見ると、平成１５年（２００３）の３４４２７人をピークに年々減少してはいるが、３０年は２０８４０人が自らの命を絶っている。現世の苦しさもあろうが、死して尚「三途の川」を渡るのに４００㎞の難行を思えば「自殺」は止めるべきだ。

　また「三途の川」には、親よりも先に逝った子どもらが集って「親の供養のための小石を一つ一つ積んで」塔を造る「賽の河原」にでる。子らが石を積んでも、積んでも鬼に壊されてしまう、が、石を積み続けていると、やがて地蔵菩薩に救われるという。冥土への旅の途中で泣きながら「石供養をする我が子」と出合うかもしれない。あの世だから解らない。

　人間は輪廻転生。迷いの六道（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上）で生まれ変わり死に変わりを繰り返している。そして人間が人間に生まれ変わるには、釈迦が『涅槃経』に「人趣に生まるるものは、爪の上の土のごとし。三途に堕つるものは、十方の土のごとし」と記すように、五戒（不殺生・不偸盗・不邪淫・不妄語・不飲酒）の戒律を守り続けなければならないと伝わる。そう、あの世にいったとしても、また、この世で生きるのかもしれない。